約公元前800年，古希臘人建立城邦，實(shí)施民主政治。希臘信奉多神教，強(qiáng)調(diào)人神同性，這種濃厚的人本主義特性對(duì)希臘包括城市建設(shè)在內(nèi)的各方面發(fā)展影響極大。古希臘是西方文明的發(fā)祥地，是西方思想體系的源頭，在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和史學(xué)等領(lǐng)域都誕生過(guò)許多偉大的思想家和不朽的作品。
 
    在古希臘的諸多公共建筑以及建筑群中，最為顯著的特征是追求人的尺度、人的感受以及同自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，沒有非常明確的強(qiáng)制性人工規(guī)劃，體現(xiàn)的是人本主義與自然主義的有機(jī)結(jié)合，最具有代表性的是雅典衛(wèi)城。雅典衛(wèi)城的建筑布局、自然環(huán)境及景觀環(huán)境堪稱西方古典建筑群體組合的最高藝術(shù)典范。
 
    衛(wèi)城建在一個(gè)陡峭的山岡上，僅西面有一通道盤旋而上。建筑物分布在山頂上一處約280m×130m的天然平臺(tái)上。衛(wèi)城的中心是雅典城的保護(hù)神雅典娜的銅像，主要建筑是膜拜雅典娜的帕特農(nóng)神廟，建筑群布局自由，高低錯(cuò)落，主次分明。無(wú)論是身處其間或是從城下仰望，都可看到較完整的豐富的建筑藝術(shù)形象。帕特農(nóng)神廟位于衛(wèi)城最高點(diǎn)，體量最大、造型莊重，其他建筑則處于陪襯地位。衛(wèi)城南坡是群眾活動(dòng)中心，有露天劇場(chǎng)和長(zhǎng)廊，全盛時(shí)期的雅典還曾進(jìn)行大規(guī)模的城市公共建筑興建，如劇場(chǎng)、俱樂(lè)部、旅店和體育場(chǎng)等，以營(yíng)造更趨積極完善的公共生活氛圍。希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，雅典人重新建造了宗教圣地與城市公關(guān)活動(dòng)的中心——衛(wèi)城。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例，特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出。
 
    就在希臘城市以自由發(fā)展的精神演繹激情四射的城市生活的同時(shí)，哲學(xué)家們開始思索以理性與秩序建立城市，柏拉圖(Plato)是其中的代表。柏拉圖在《理想國(guó)》(The Republic)描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治。柏拉圖的理想國(guó)中的公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英，他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者，而衛(wèi)國(guó)者的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的，柏拉圖有一套完整的理論。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿足社會(huì)的整體需要，但是在這個(gè)國(guó)家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全性的平等。政府可以為了公眾利益撒謊，每一個(gè)人應(yīng)該去做自己分內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。他們強(qiáng)調(diào)的是居民的階層與地位劃分，堅(jiān)持通過(guò)職業(yè)分工重組城市秩序。
 
    公元前5世紀(jì)的法學(xué)家希波丹姆斯(Hippodamus)在希波戰(zhàn)爭(zhēng)后的城市規(guī)劃建設(shè)中，提出了一種深刻影響西方兩千余年的關(guān)于城市規(guī)劃形態(tài)的重要思想——一種顯現(xiàn)強(qiáng)烈人工痕跡的城市規(guī)劃模式。希波丹姆斯因此被譽(yù)為“西方古典城市規(guī)劃之父”。他遵循古希臘哲理，探求幾何與數(shù)的和諧，強(qiáng)調(diào)以棋盤式的路網(wǎng)作為城市骨架并構(gòu)筑明確、規(guī)整的城市公共中心，以求得城市整體的秩序和美。
 
    在歷史上，希波丹姆斯模式被大規(guī)模應(yīng)用于希波戰(zhàn)爭(zhēng)后城市的重建與新建，后來(lái)古羅馬大量的營(yíng)寨城，古希臘的海港城市米利都城(Miletus)、普南城等都是這一模式的典型代表，只是后者因呆板地尋求理性秩序而走向形式上的典雅而成為失敗品。
 
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