通常，“城市景觀設(shè)計也可以說是在城市中將自然與人工的環(huán)境和景物從功能、美學(xué)上進(jìn)行合理的保護(hù)、改造、組織和再創(chuàng)造的活動”。這種設(shè)計活動的目的并不僅僅在于塑造景觀對象，還在于探究城市景觀的環(huán)境脈絡(luò)及整體關(guān)系，探究蘊(yùn)藏在其中的社會人文環(huán)境背景、物質(zhì)形態(tài)的動態(tài)演化過程，從而引發(fā)我們對于城市空間與實(shí)體、環(huán)境保護(hù)與改造、對象功能與價值等方面的不斷思考。正如亞里士多德所認(rèn)為的那樣：思想并非強(qiáng)加給社會的理性抽象形式，而是引發(fā)出一種潛藏于物種中間的組織秩序。
 
    城市景觀的生成與人們的生活方式息息相關(guān)，因此景觀對象與人本身存在著這種潛在的相同結(jié)構(gòu)，使得城市景觀承載了人類存在的意義并呈現(xiàn)出來，也由此城市景觀具有了非常重要的價值——記錄并再現(xiàn)人類文化。阿恩海姆認(rèn)為，客觀事物能表現(xiàn)人類的特有情緒、情感和心理。事物的這種表現(xiàn)性就存在于事物的結(jié)構(gòu)形式之中，這種結(jié)構(gòu)形式同主體心理結(jié)構(gòu)形式的相同或相似，使事物具備了表現(xiàn)性。這種主體與客體、精神與物質(zhì)之間的“異質(zhì)同構(gòu)”體現(xiàn)了兩者之間力的樣式的相同結(jié)構(gòu)。對主體的知覺體驗(yàn)而言，就是通過宙葦伍驗(yàn)感受到的審美價值、通過記憶映射感受到的文化價值、通過行為模式感受到的功能契合的價值、通過全方位的生理系統(tǒng)感受到的氛圍營造的場所價值。
 
    城市景觀的生成過程，同時也主導(dǎo)了主體價值觀的形成。“在人對景觀的感受性背后，存在著完整的思想體系，它先于感受而發(fā)生作用，，并且決定了人對景觀的態(tài)度。”人通過知覺體驗(yàn)產(chǎn)生的對城市景觀價值的不同觀念和看法，就是人對城市景觀形成的價值觀。
 
    “任何人的價值觀都不是憑空產(chǎn)生和改變的，歸根到底它反映了人的社會存在，即生存方式、生活條件和實(shí)踐經(jīng)歷等特征。價值觀的深層基礎(chǔ)是主體的根本地位、需要、利益和能力等具體情況，是人的價值生活在頭腦中的反映和積淀。因此價值觀總是和人的現(xiàn)實(shí)狀況相聯(lián)系，不同地位、不同條件、不同經(jīng)歷的人有不同的價值觀，在存在著階級、民族等多元化現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的人們之間，價值觀也是多元的。”
 
    城市景觀的感受主體是多樣的，一個公眾化的城市景觀對象就需要用公眾參與或公眾調(diào)研的辦法，來捕捉公眾的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。并以公共空間為主題，以公共活動為主線展開研究。公共活動同時也是不同主體的體驗(yàn)過程，體驗(yàn)是通過全方位的知覺來展開，但內(nèi)行和外行、游客與本地人、設(shè)計師與使用者、有經(jīng)驗(yàn)與無經(jīng)驗(yàn)者之間的體驗(yàn)會有所不同，其關(guān)鍵在于對象的復(fù)雜性和多義性。質(zhì)樸的表現(xiàn)，如能夠反映景觀對象的營建和構(gòu)造邏輯，沒有或者較少融人作者知覺經(jīng)驗(yàn)，因而而也就更容易被人體驗(yàn)，反之則不然?；蛘哒f體驗(yàn)者需要體驗(yàn)的對象更加清晰明了。設(shè)計作品作為產(chǎn)品的最終定義是有使用者和口觀察者，即后期參與者會賦予其意義和各種活動的可能性。
 
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